Cultura

Hannah Arendt: Adolf Eichmann y la banalidad del mal.

hannah-arendt-adolf-eichmann-la-banalidad-del-mal

En un comentario publicado en The New Yorker hace más de cuarenta años, el editor William Shawn escribió que la escritora y filósofa Hannah Arendt era «una de esas pensadoras, raras en toda la historia, que están facultadas para avanzar lentamente el pensamiento humano». Entre 1963 y 1977, Arendt publicó más de una docena de artículos en la revista. 

Escribió sobre una variedad de temas, incluido el legado literario de W. H. Auden, las indagaciones filosóficas del escritor Walter Benjamin y el papel de la verdad y la desinformación en la política. También publicó numerosos libros, incluidos «Los orígenes del totalitarismo» y «La condición humana». 

El trabajo de Arendt se destaca por su capacidad para confrontar profundos temas políticos y culturales con una prosa aguda y clara. En 1963, publicó «Eichmann en Jerusalén», una extensa serie de cinco partes sobre el juicio de Adolf Eichmann, un criminal de guerra nazi y uno de los principales arquitectos de la Solución Final del Tercer Reich. 

Eichmann en Jerusalén

El retrato de Arendt de Eichmann, como un burócrata motivado principalmente por la ambición personal más que por la ideología, alarmó a algunos lectores, que temían que tal caracterización blanqueara el papel del antisemitismo en el genocidio. Mientras se adentra en su personaje «monstruoso» pero «terriblemente normal», Arendt descubre que Eichmann tiene una capacidad espantosa para aislarse de la horrible realidad de sus crímenes. 

“Cuanto más se le escuchaba, más obvio se hacía que su incapacidad para hablar estaba estrechamente relacionada con una incapacidad para pensar; es decir, pensar desde el punto de vista de otra persona. No fue posible comunicarse con él, no porque mintiera, sino porque estaba rodeado por la más confiable de todas las salvaguardas contra las palabras de los demás, o incluso la presencia de otros, y por lo tanto contra la realidad como tal ”, escribe. 

Casi ochenta millones de alemanes, argumenta Arendt, se habían protegido contra la realidad del Holocausto con el mismo autoengaño y falsedades arraigadas en el carácter de Eichmann. A medida que se revela cada capa, la pieza de Arendt se convierte en una disección de la naturaleza y la durabilidad del mal mismo. 

Hacia el final de la serie, escribe que el juicio de Eichmann, con sus revelaciones sobre el genocidio, había dado como resultado una lección sobre «la temible banalidad del mal que desafía las palabras y los pensamientos«. 

Arendt no estaba caracterizando el mal como trivial o mundano; en cambio, sus palabras hablaban de la aterradora normalidad de la inhumanidad del hombre hacia el hombre y de la facilidad con la que las sociedades normalizan el comportamiento corrupto y deshumanizador. 

Es demasiado fácil, señaló, simplemente descartar a las personas que cometen actos horribles como valores atípicos: hay demasiados de ellos. Sin embargo, también reconoció que los Eichmann del mundo solo pueden remodelar la realidad durante un tiempo. 

En retrospectiva, observa Arendt, una lección de los regímenes autoritarios no es simplemente que muchas personas participarán en la opresión y la brutalidad, sino, lo que es más significativo, que algunas no lo harán. Si el mal es banal, entonces la justicia, a su manera incremental, puede ser igualmente cotidiana y puede surgir, inesperadamente, de períodos de atrocidad y anarquía, precisamente cuando más la necesitamos.

0 votes

Artículos recomendados

Síguenos en Instagram
48842361